*自由行*-2024西藏青藏鐵路-格魯六大寺 14日巡禮立即報名本行程更新日：2024/3/28

早上12:30前集合於桃園機場，搭乘華航豪華班機飛往上海。

早上搭機飛至雪域『西藏』，抵達拉薩貢嘎機場後先由當地導遊獻上藏族祝福的哈達，以示歡迎，西藏自治區位於青藏高原的主體，平均海拔4000多米，氣溫冷，氣壓低，空氣稀薄，日照長，有世界第三極之稱。

【聶塘熱堆寺】德哇巾寺，宗喀巴大師在此開講《集學論》「想做到修行為核心，必須獲得完整了解一切道的知解。而這又必須依靠學習諸大車教典，並以無垢正理抉擇法與非法，所要學習《量論》。」方能達到究竟。宗大師在此修行閉關八年並完成《嘉言金鬘論》之聖地，位於曲水縣聶塘，於公元3世紀（約205年）由桑普林堆·待從如娃創建，藏傳佛教格魯派，寺內主供拉巴索巴佛，具有代表性的活佛是熱堆寺第二世次久追古，是前藏六大寺院之一。

1981年修復開放，建築保存完好。該寺廟是一年一度“姜貢曲”法會的主辦寺，該法會是目前藏區最大的藏傳佛教辯經法會，在區內外都有巨大影響，在信教群眾中有很高地位。每年藏歷11月3日至28日（公曆約12月中旬——次年1月上旬），來自哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、大昭寺、熱堆寺的幾百名僧人在此舉行為期25天的薑古大法會，主要內容是誦經辯經，檢驗僧人的佛學造詣，並考取學位，穹拉仁波切就是在熱堆寺修學，以十一年時間考上第一等那然巴格西以及密續那然巴格西。所以每年都有大批區內外信教群眾到此朝佛觀光，觀摩法會。

【卓瑪拉康度母寺】此寺俗稱聶塘寺，是種敦巴尊者為噶當始祖阿底峽尊者所創建的弘傳經論的寺院，距拉薩市約二十五公里，西元1033年期間由智光王及菩提光王多次請寶賢譯師到印度那爛陀寺迎請阿底峽尊者入藏後，在1038年抵達後藏阿里僅在托林寺弘法三年，因緣成熟之後于1042年由種敦巴尊者將阿底峽尊者迎請至前藏，1040年期間抵聶塘地區弘傳教法，1046年起九年期間長居此地，直至1054年圓寂。他旅居西藏17年對藏傳佛教後宏期作出了極大的貢獻，在西藏人民心中有一定的影響，很多寺廟中均有他的塑像、畫像。寺内還保存阿底峽大師生前用過的白法螺、化緣缽和他一生形影不離的白檀香本制作的佛塔。主供佛是由尊者從印度帶來的能言綠度母佛像，故名卓瑪拉康，又名聶塘度母殿，寺院的主殿分三重。寺中主要供奉21度母，寺內的綠度母像以及阿底俠尊者聖像。大師是印度孟加拉人，殿堂後方的無量壽佛是尊者親手泥塑的佛像，益其珍貴。殿外的走廊上，有兩座白色的佛塔，其中一座供有阿底峽尊者的衣冠塚，另一座內藏有種敦巴尊者的衣冠塚。之後前往拉薩地區首府，前往飯店休息，當天充分休息，讓身體適應高原環境，以儘量減少高原反應的可能性。

【布達拉宮】始建於西元7世紀，是當年松贊干布為迎娶文成公主而修建。“布達”即“普陀山”的音譯，“拉”是藏語的敬語。“布達拉宮”意為觀世音菩薩在雪域高原為普渡眾生，慈航普渡解脫之島。布達拉宮占地41公頃，高度13層，由宮殿、城堡、林卡三部分組成。

【大昭寺】主供文成公主從聖唐帶來的佛陀12歲本身像始建於西元647年。其初名“熱刹”。相傳是文成公主以陰陽五行之法，用白山羊馱土填湖(寺的位置原為魔女的心臟－臥塘湖)而建。寺院既有唐代建築特點，又吸收了尼泊爾和印度的建築藝術特色，占地2.5萬平方米。圍繞大昭寺的

【八角街】是西藏以往王公貴族豪宅，不過現在是拉薩最為繁華的商業地帶，商品琳琅滿目，風格各。

【小昭寺】主供尼泊爾赤尊公主攜帶的另一尊釋迦牟尼8歲等身不金剛像。佔地4000平方米。據說它是由文成公主主持、並由公主從內地帶來的建築師修建的，所以小昭寺的早期建築係倣漢唐風格。大門朝東，以寄託這位公主對家鄉父母的思念。主供尼泊爾赤尊公主攜帶的另一尊釋迦牟尼8歲等身不金剛像。

【噶東寺】嘎東貢巴 是堆龍德慶縣境内的古寺，13世紀時由噶當派喇嘛秀波西饒修建，是西藏六大寺之一，初噶當派寺院後改為格魯寺院，宗喀巴大師所住的山洞留存至今，是拉薩六大閉關修行聖地之一。大師三十四歲時與高量功德的喇嘛鄔瑪巴一起住在噶東寺閉關修行，學習了許多至尊文殊法類，並視上師與本尊為無二而猛利祈禱，極其精進修持本尊的近修。由於不斷探尋空性見解，當喇嘛鄔瑪巴得以請示文殊菩薩問題時，總是傾盡所有時間、心力一心求教。對於大師前十六年苦學所認定的空正見擇，文殊菩薩一度直接否定，說:「那個什麼宗義也不是!而大師當時對於進行講聞來利益聖教非常有心，喇嘛鄔瑪巴也這樣認為，經過請示文殊，文殊說:「必須一心捨世專修。」不要忘掉。

一、對於上師即本尊殷重祈禱，專修本尊法

二、勤修積資淨障二法

三、智理細研諸經論

三者合併精修，並且常時精進，完全不懈怠，再加上我所說的這些教義作增上緣，就能迅速獲得通達。」後來大師想要去印度尋求成就者以及中觀教授，也是文殊阻止，加上洛札大成就者虛空幢上師的勸阻。宗喀巴大師36歲時，文殊菩薩並對宗喀巴大師說：「此後應當勤祈上師即本尊，懺除過去所積罪障，增長廣大資糧；並依大車軌智理細研顯密經論教義。這樣三者合修的方法，不斷地勤修，不久將獲證究竟正見，與一切顯密無謬教義的決定通達。

如果現在從事廣講法義，所得也不過相似的利益，以此宜捨事住靜專修。」菩薩再三鼓勵教誨說：「愚昧難調諸眾生，為之廣說益不大，以此住靜勤專修，自他俱得歡喜道。」菩薩對宗喀巴作了這樣的鼓勵後，宗喀巴大師經過一番考慮，決定捨世住靜專修。宗喀巴大師決心專修後，請問菩薩隨帶哪些侍徒為宜？菩薩指示令帶喇嘛絳伯嘉措（妙吉祥海）等安多地區四弟子以及前藏四弟子，共八大弟子。前往沃卡曲龍寺，多門淨罪集資。

【哲蚌寺】，在藏語裡的意思是積米寺，它是西藏佛教格魯派在拉薩的三大寺院的首寺。哲蚌寺是宗喀巴大師的弟子－著名的顯宗佛僧絳央曲傑扎西巴簦，在佛祖的授意下，於1614年動工修建的， 17世紀中葉，五世達賴當政後，規定各寺廟常住僧眾的人數時，哲蚌寺的定額為7700人。到近代，實際住寺僧人達10000多人，成為西藏規模最大、僧人最多的寺院集團。哲蚌寺的建築巧妙地利用山坳裡的一片漫坡地，逐層上建，殿宇連接，群樓聳峙，規模宏大，雄偉壯麗。哲蚌的忿怒本尊是大威德金剛（有熱譯師身體在裏面）。

【色拉寺】在拉薩北郊山下，是藏傳佛教格魯派三大寺之一。與甘丹寺、哲蚌寺合稱「三大寺」。據傳因山下長滿了色拉（野玫瑰）而得名，寺的全名為色拉大乘寺。 建於明永樂十七年(1419)。由藏傳佛教格魯派（黃教）創始人宗喀巴大師的門徒釋迦耶歇（1434年受明朝封為大慈法王）興建。全寺建築鱗次櫛比，雄偉壯觀。法定增人5500名，最多時近萬名。寺內主要建築有措欽大殿，麥扎倉、吉扎倉、阿巴扎倉及康村等。寺院建築雄偉，屋宇毗連，重樓疊閣。措欽大殿的面積達1000多平方米，共四層，是全寺最雄偉的建築，也是全寺的活動中心。此外還珍藏著明朝中央賜給的經典、佛像、法器等珍貴文物。這對於研究西藏的歷史、建築、藝術及漢藏關係，都具有重要的價值。色拉寺的忿怒本尊是馬頭明王像，拉薩的傳統習俗：小孩出生第一天，就帶來沙拉馬頭明王前 面，用像前的油燈的燈芯炭灰點小孩的鼻子保佑。還有如果小孩夜啼 帶去寺院被點一下，馬上不會鬧，壓驚，百試百靈。晚餐後請準備三日換洗衣物，明日簡便背包往澤當旅遊，大行李請託寄在拉薩鴻罡酒店，回程再領取。

【恩貢寺(溫薩寺)】((溫薩巴大師創建的寺院)) 溫薩學派，藏語叫“溫薩噶居”(Dbensa bkav rgyud)，是格魯派兩大藏系佛法學派之一。關於“溫薩”的來源有兩種說法，一是傳承此法者經常隱居幽靜之地修行，藏文“溫薩”的意思是“僻靜”，故名；此派第四代傳承人三世班禪洛桑頓珠出生在溫薩，並建立溫薩寺，故名。創始人是宗喀巴大師的教證弟子絳貝嘉措，他曾得大師變化經函的全部妙義，在前藏地區傳講，首創變化經函講授之規，他的法位繼承人是哇索·曲結堅參。1548年由三世班禪洛桑頓珠創建。恩貢寺建立之初，規模不大，僅有大殿、佛堂和容納13名僧眾的住房。後用剩餘土石在大殿西側修建了一座四層大殿，稱為阿拉白殿，意即「剩餘建築」。

1566年洛桑頓珠圓寂后，其上首弟子克主傑擴建了供奉洛桑頓珠遺體的凈殿，以及護法神殿，並迎請四世班禪至溫薩寺。四世班禪任該寺赤巴的20年間，將寺廟建築規模進一步擴大，在原寺廟內修建三層經堂，擴建了大殿、護法神殿、凈殿以及藏經閣等，在大殿上加蓋四世班禪的寢殿。大殿、護法神殿和神殿中主供佛為金剛大威德神像。此後，四世班禪將溫薩寺改稱恩貢澤雪。恩貢寺內佛像、佛經和佛塔眾多。佛像主要有用白響銅製作的釋迦牟尼像、藥王像、洛桑頓珠像、洛桑確吉堅贊金身像等。恩貢寺還收藏唐卡29幅、宗大師上首弟子撰寫的《密集程序》草本、宗大師敬獻大明皇帝書信、19卷《三部經卷論疏》和《噶當祖師殿》等39卷經文全集、佛經《甘珠爾》和《丹珠爾》、歷代班禪經文全集和經言等。靈塔有洛桑頓珠靈塔、尊勝塔，南殿銀塔主供佛祖釋迦牟尼牙齒舍利，其周圍有用漢銀製作的甘丹旦增嘉措靈塔，以及金銅製作的吉祥法輪等。

【札什倫布寺】日喀則地區最大的寺廟，與拉薩的哲蚌寺、色拉寺和甘丹寺以及青海的塔爾寺和甘肅南部的拉蔔楞寺並列格魯派的六大寺廟。扎什倫布寺始建於1447年9月。十世班禪靈塔殿，這座靈塔內存放著圓寂於1989年的十世班禪大師的遺體；世界上最大的強巴佛銅像，十世班禪靈塔殿前面的漢佛堂，可容僧3800人措欽大殿，由一世達賴根敦珠巴創建於1468年，至今已有500多年歷史的曬佛台。

早餐後專車前往參觀的【夏魯寺】位于日喀则市甲措雄鄉東南9公里處的夏鲁村。該寺始建於公元1003年由杰尊喜热穹涅創建，属噶當派。1087年（北宋元祐二年），由薩迦派的吉尊·西繞瓊乃主持興建。夏魯寺的主體建築為夏魯拉康（主殿），是三層藏漢結合風格建築，牆體及布局依照藏式建築式樣，屋頂則為漢式綠色琉璃瓦重檐歇山頂，由金殿、迴廊、護法神殿、般若母殿、東無量宮殿、西無量宮殿、南無量宮殿、北無量宮殿等組成。公元1320年，布敦大師建立顯密講經院。

宗喀巴大師19歲時到夏鲁寺，終於拜謁布頓大師的弟子中最善巧《時輪》及所有密經的卻季伯瓦大師，聽受所有瑜伽部經教解釋須先學習瑜伽事相種種作法，大師迎請善巧瑜伽事相的瑜伽瓦．貢桑（布頓大師作供事的侍者的弟子），二人住在梁堆下區的赤扎康寺，研習《金剛界》及《金剛頂》等瑜伽部一切大曼陀羅的繪畫量度儀規、舞讚、佈壇儀規、結印等。在钦南杰譯師座前聽受《勝樂十三彌勒》灌顶，學習了夏魯寺善巧瑜伽部的三藏大法師勝幢名稱，校正許多瑜伽部的舞蹈、歌詠的做法。

在金剛持穹波特巴大師前，聽受以瑜伽部大曼陀羅為首的下三部密法，穹波特巴大師將他所有的密教，如瓶全傾全注宗喀巴大師心中。穹波特巴大師每次傳授完畢一種灌頂，都必說出這一法係某師歡喜地傳授，當所有法門傳畢，他又說：「現在法已有主，我沒有悔意了。」布敦仁波切以密集為主的諸多密法，輾轉傳給宗喀巴大師。布敦·仁欽珠（1290年－1364年）是藏傳佛教夏魯派（又稱「布敦派」）的創始人，他是藏傳佛教薩迦派及超浦噶舉派的學者，其父勝幢吉祥賢、母福意都為密宗的軌師（阿闍黎）。

他自幼從母親學習經文，7歲到超浦噶舉派學習菩提心教授，8歲依其他學習卦宮、咒術、歷算、書法，並且隨其祖父學習舊派的大圓滿法多年，深入研究了大圓滿的普行續、前譯五部、後譯十三部、心部母子十八部等法。18歲受沙彌戒之後，學習顯教小、中般若經、論世面、律藏、因明等等釋、疏。23歲受比丘戒之後，繼續學習各派的顯密教法。從幼年到成年，他先後師從28位學者學習，幾乎全部學完了當時藏傳佛教的顯密教法。30歲前後，他開始著述、翻譯及編訂大藏經。

【卡若拉冰川】的冰舌下，觀看冰川的地方海拔約有5400米山口南面6647米的卡魯峰是年楚河和羊卓雍湖兩大水系的分水嶺，此峰周圍冰川地貌突出。

【羊卓雍湖】來到碧海青天、絢麗多姿的羊卓雍錯，藏語意“天鵝池”，是西藏四大聖湖之一。海拔4441公尺是西藏最大的淡水湖。湖內分佈著十幾個小島，湖濱水草豐茂，是西藏著名的牧場之一。羊卓雍湖還是西藏最大的水鳥棲息地，每到夏季，無數天鵝、沙鷗等水鳥常在湖面嬉戲。湖水碧藍清澈，湖光山色，景色如畫，藏人形容她「天上的仙境，人間的羊卓」。

【夏珠林寺】，拉薩河畔的一座鮮為人知的小寺院，寺內主共有一尊吉祥天母化身的女肉身像，如傳說所言，因供養身上所有的金飾給阿底峽尊者而被村民誤認為著魔而用火燒死，法體丟入雅魯藏布江後被撈起供奉，從未下過葬，千年以來，她一直被世世代代的藏民，供奉在謝竹林這所無比淒美的小寺中，在主殿右側單獨的一間佛殿那華麗的護法神龕裡，她寧靜地坐著，一坐便是上千年。她是吉祥天母的真實化身，十二歲圓寂（約一千年前），圓寂後身體自然收縮，呈度母坐姿，從沒經過任何防腐處理，現在頭髮依然在生長。…無論如何，今天她還安穩地坐在拉薩河邊的山巔…。之後繼續前往，抵達西藏文明發祥地，歷代吐蕃王朝在遷都拉薩之前即建都於此的「澤當」，史蹟斑斑，值得深入探訪。入住澤當飯店。

【曲龍寺】位於西藏山南地區桑日縣沃卡鄉政府所在地以南，沃德貢傑山北蝠，依山而立，背靠雄偉的沃德貢傑雪山，面向遼闊的沃卡草原。曲龍寺是格魯的最早期寺院之一，1393年，大師壽數滿三十六歲，由覺摩隆起身，隨帶絳噶瓦．伯敦桑波（吉祥賢）、垛敦．絳生瓦（菩提師子）、上座仁清絳稱（寶幢）、上座桑炯（義為賢護）等前藏四大弟子，及喇嘛垛敦．絳伯嘉措（妙吉祥海）、格西協饒扎（智稱）、格西絳伯扎喜（曼殊吉祥）、格西伯炯（吉祥護）等安多地區四大弟子，師徒九人決定捨世住靜閉關專修，乘船顺水来到沃卡，冬春兩季都住在沃卡曲龍寺中。

宗喀巴大師住在沃卡曲龍寺時，初修時想到淨障集福的重要，師徒精修四力懺淨積資，大師修三十五佛禮懺及供曼陀羅供，指端俱裂仍精進苦行。當時沃卡宗的宗本紮西倫珠因篤信佛教，自願作了這師徒九人的施主，並極力要求為這九名在岩洞中修行的師徒，修建一座道場。於是在大師的應允旨意下修一座長14公尺寬11公尺的經堂，直到1969年這座經堂依然如故，這就是曲龍寺初建的情況。

初閉關時，宗大師心想：「修行最大的障礙，就是往昔所造的罪障習氣，它覆蓋著清凈心，使深道殊勝功德難以生起，又修行人若無廣大的福德資糧，任他如何勤修智慧，也無法證得清凈的佛位。因此，修行的基礎，首重凈治罪障，積集福德資糧。」故開示了四力懺悔修法，閉關時，以四方磐石作曼陀羅供。修持時，由於殷重至誠，勇猛精進，以致指尖全部破裂，腕部皮開肉綻，隱約可見白骨。本來曼陀羅盤上不清潔的地方，是用氈布等物擦拭的，但大師認為，修行如想盡快消除罪障，圓滿資糧，當以極難苦行擦拭曼陀羅。因此大師開始修這個法時，先以腕部的前沿擦拭曼陀羅；磨破了，則用腕部的側面擦拭；腕側又磨破了，更以腕背擦拭。這樣，大師雖至兩腕全毀，痛苦椎心，卻仍精進修持，努國不輟。由於大師這種修法，能獲得無量不可思議的功德，所以後來西藏不分那個教派，全部仿照大師的修法，以極難苦行，力修曼陀羅供。

之後大師閉關專修時，又在一塊石板上，以大禮拜禮三十五佛。修三十五佛懺，是一邊禮拜，一邊誦三十五佛名。因大師禮佛修懺不畏艱苦，一味精進，以致手足俱裂，並在石板上留下手腳膜拜的凹痕，和頭額的印紋。目前這兩塊石頭就由他的弟子供奉于寺院之內，至今遺跡仍在，成為該寺的鎮寺之寶。從此以後大師以曲龍寺為落腳點，在沃卡一帶傳授格魯派教法。在格魯派教軌日趨完善的同時，在該寺決定了修建格魯派的主持寺院-甘丹寺。據說宗大師在曲龍寺北面祈禱了甘丹寺的修建，後人為了紀念，就在他祈禱的地方修建了一座佛塔。

【增期寺】藏語中“增期”的意思是“水塘之外”的意思，因寺院建在村中一個水塘而得名，所以寺院所在村莊也引用了寺名而稱增期村。西元十世紀，西藏佛教歷史進入後宏期，其繼寧瑪派之後，噶當派興起，為宏傳各自教派爭相在“衛藏”各地建寺，就在這一時期，噶當派僧人嘎彌．雲敦永珠修建了增期寺，該寺在建築風格上吸收了一些早期寺院的形式，所以具有明顯的早期寺院建築特點。例如；其主殿大門與吐蕃時期所修建的桑耶主殿大門極為相似，建有門闞，佛殿有甬道等。1393年前後，大師師徒轉往精奇寺禮彌勒像，廣興供養，並發宏願。繼後來到達波默隆區的甲索普寺過冬，大師見著文殊菩薩，身相高大，德相莊嚴，有無量諸佛菩薩從而圍繞，並有聖龍樹、提婆、佛護、龍智、月稱、無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光、天王慧、敬堪布、噶瑪那西那（蓮花戒）、阿瓦亞雅等很多班智達，及哼扎菩提王、大婆羅門沙惹哈、魯亨巴、枳布巴、納波覺巴（黑尊者）等很多獲得大成就者現身，大師仍然認為這些現相，是觀修所現，不可執以為真。

以此文殊菩薩又對他開示說：「這些現相非尋常可比，應該殷重祈禱，這是當依他們所著論述，能利益自他有情的緣起徵相。」那時大師又見能怖金剛現身，首臂圓滿，身量極大，十分威嚴，從此以後，大師每天修能怖金剛自入法，從未斷缺。大師又見如過去所見這般莊嚴海會的文殊菩薩，從菩薩心中出一利劍，劍柄在菩薩心中，劍端直入大師心中，菩薩心中流出黃白色甘露，極其光亮，如流水般順劍流入大師心中，大師感覺全身普遍生起難以言喻的大樂。總之，大師在那裡內心生起清淨現相和難量的修證功德。

1396年宗喀巴大師因本尊文殊菩薩的鼓勵，動工培修精奇寺，寺中有一尊古銅鑄造的彌勒菩薩像，身量與人相等，有大加持，極為殊勝稀有。後因乏供失修，寺院廢壞，彌勒銅像也被塵土鳥糞污穢。大師一見這般情況傷感流淚，發心培修這座廢寺。大師每一次供祈毗沙門天王，勸請護助事業，立即獲得突然供來無量資具。繼由雅隴方面來很多畫師，自帶顏料，發心來彩畫寺壁。大師依文殊菩薩教誨，以十方諸佛放大光明為彌勒灌頂為本題，作《慈尊贊寶光明炬》，又作《往生極樂願文》，名開勝剎門，以及未來自己隨處化身示現成佛事業願文，仍然是依文殊菩薩所教而作的。在當時沃卡“宗本”南喀桑布的資助下，對增期寺進行了一次大規模的維修，並在維修開光大典上大傳戒律、宗喀巴改革宗教，創建格魯派後，增期寺也就改奉格魯派。在這之後增期寺就沒有經過大的改動和維修。“文革”期間增期寺作為區糧倉而得以保存，但經堂及佛殿甬道被拆毀，寺內文物殆盡。

【雍布拉康】（含單程騎馬），西藏歷史上第一座王宮，距今已有2100多年的歷史，藏語意爲“母子宮”。札西次日山形像一隻靜臥的母鹿，而“雍布”在藏語中意爲母鹿，“拉”意爲後腿，“康”爲宮殿，合在一起解釋，便是“母鹿後腿上的宮殿”的意思。給人一種溫柔安詳的感覺。雍布拉康位於山南地區澤當鎮東南，高聳於雅礱河東岸札西次日山頂。然而雍布拉康給人的第一眼印象往往是高大險峻、氣勢恢宏。

【青樸修行地】藏傳佛教創始人蓮花生大士、印度僧人寂護、大譯師百若扎那等吐蕃時期的著名高僧最先在此修行。據說，在青朴修行念一遍六字真言勝過別處念百遍，在青朴修行一天，功德勝過在別處修行一年。因此吸引了無數藏傳佛教信徒來此修行，此後但凡知名的高僧大師也大多修行於此地，連吐蕃王朝第三十七代贊普、中興之主赤松德贊也按納不住嚮往之情，離開拉薩富麗堂皇的布達拉宮來到這裡修行，希望能以虔誠禮佛，換來王朝的永固和深厚的福報。

相傳，歷史上這裡曾有108座修行洞，修行出了一代又一代的得道高僧。內地曾有名言：天下名山僧占多。看來西藏也不例外，能被這些在藏傳佛教中神靈級的大師們選中並長駐修行的地方，自然想不神聖也難，只不知到底是僧因山名，還是山因僧靈啦！

據傳說，歷史上曾在此修行過的寂護大師、蓮花生大師、藏王赤松德贊和「桑耶七覺士」之一後來成為著名的金剛乘大師的白若雜那等，也在此處留下了數不勝數的聖跡，最主要的是位於山頂的蓮花生修行洞格烏倉和下面的措傑洞、法王洞、魯堆瓊欽洞等。另外，由於郎達瑪滅佛而導致的佛教前弘期結束，許多受到迫害的寺廟僧人將許多宗教經卷和文物都埋藏在此山中，成為後弘期以來許多高僧大德和尋常修行者發掘出的珍貴典籍，謂之曰「伏藏」。時至今日，據說還有許多的「伏藏」埋在大山深處，在等待著有緣有德之人的發掘。青朴山上下，還密布著許許多多的石雕像，造型古樸典雅，傳說這些雕像都是從石頭上自然顯現出來的，因此又叫「然炯」，翻譯過來就是「天然形成」的意思。

【桑耶寺】為西藏贊普赤松德讚邀請印度中觀論師靜命論師依蓮花生大師規劃所創建，始建於八世紀而被稱為西藏文化發祥地，完全按佛教壇城三千大千世界圓形佈局，格局恢弘極其壯觀；寺內精美壁畫、雕塑、工藝尤其可觀，是研究西藏宗教藝術文化的最佳寶庫。

【查拉魯普寺】的山崖是文成公主思念家鄉時向東方朝拜的地方。洞窟開鑿於松贊干布時代，據說藏王松贊干布的木雅妃如雍在查拉魯普山崖上雕刻大梵天神像，用當時西藏很緊俏的鹽作為工匠的報酬，掘崖粉一升，給鹽一升。接著，又在石窟裡開鑿了轉經廊道。經過一千多年的風風雨雨，中間幾經興衰，這座拉薩地區罕見的石窟寺廟至今仍然保存完好。石窟呈不規則長方形，面積約27平方米，洞口有一中心柱，中心柱與洞壁之間是狹窄的轉經廊道，岩壁上有69尊石刻造像，廊道兩邊排列石刻神像，北面石壁上有松贊干布布與文成、尺尊兩位公主以及重臣吞米桑布紮、祿東贊的造像。

【甘丹寺】建寺之初，就命名為【格丹尊勝寺】所傳下來的宗派即稱為格魯。甘丹寺是格丹寺的別名，「甘丹」義為具喜天，而「格丹」意為具善，全稱為喜足尊勝洲，也譯為兜率天極樂寺。這是本尊上師所授記的，洛札大成就者虛空幢大師說:「寺院的名字是有緣起意義的，由於大師將從此投生兜率天中彌勒座前安住，如果寺院名字也稱為「甘丹」，將會有如同大師安住其中的緣起。」山路崎嶇，風光極美，是黃教六大寺之首，全盛時期有近4000僧侶。甘丹寺建於明永樂七年（1409年），位於拉薩以東40千米處，達孜縣境內，拉薩河南岸海拔3800米的旺古爾山和貢巴山的坳至山頂處，山青水美，自然幽靜。黃教創始人宗喀巴大師15世紀在藏地推行宗教改革，甘丹寺是他親自建立的格魯派第一座寺院，在黃教六大寺院中﹐甘丹寺佔有非常特殊的地位﹐可以說它是藏傳佛教六大寺的祖寺。黃教創始人宗喀巴大師親自籌建該寺並擔任了第一任赤巴﹐最終圓寂於此。宗大師寢殿，這是杰仁波切和歷任甘丹赤巴起居、修習密法之所，殿內還設有黃教修習密法的本尊壇城。由於殿內保存有杰仁波切及歷任甘丹赤巴仁波切用過的衣物，因此又名”存衣殿”。規模宏大。甘丹寺的忿怒本尊是閻摩法王，並列為拉薩三大厲害的忿怒本尊。

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早上前往火車站搭乘青藏鐵路，沿途欣賞高原獨特風光。青藏鐵路的建設，從勘測設計道開工建設，前後經歷了半個世紀，被稱之為鋼鐵天路；這條處在世界屋脊青藏高原上，被稱作鋼鐵天路的新線格拉段全長1142公里，有960公里的海拔高程在4000米以上，其中550公里的地段穿越高原常年凍土地帶。其最高點位於海拔5072米，常年白雪皚皚的唐古喇山埡口，被譽為離天最近的鐵路和世界上最高的鐵路；位於海拔4905米的風火山隧道，是世界上最高的鐵路隧道；位於海拔4767米的昆侖山隧道，全長1686米，被成為世界上最長的『凍土隧道』；而位於可可西裏自然保護區，全長11.7公里的清水河特大橋，也是世界上最長的鐵路大橋。同時，因這條鐵路穿越了可可西裏、三江源、羌塘等自然保護區，因其獨具特色的環保設計和建設，也被稱之為中國第一條環保鐵路。以下是我們幫您整理青藏鐵路的資料：

◎最長高原鐵路： 1，956公里 (西寧到拉薩)，其中格爾木到拉薩為 1142公里 。

◎穿越凍土最長：共有 550公里 。

◎海拔最高鐵路車站： 5，068公尺 的唐古拉山車站。

◎海拔最高凍土隧道：位於風火山附近的風火山隧道，海拔 4，905公尺 。

◎最長高原凍土隧道：位於海拔 4，767公尺 崑崙山的崑崙山隧道，全長 1，686公尺 。

◎海拔最高鐵軌工廠：位於安多的安多基地，海拔 4，704公尺 。

最長高原凍土鐵路橋：共有 11.7公里 的清水河特大橋。

**火車上餐車餐食品質不佳，建議退餐費，自行決定飲食方式。領隊將協助圓滿處理，敬請放心!!

早上抵達青海省首府『西寧』。

【塔爾寺】 意為十萬佛像彌勒洲。是中國藏傳佛教格魯派（俗稱黃教）創始人宗喀巴大師的誕生地，也是藏區黃教六大寺院之一。塔爾寺始建于明嘉靖三十九年，至今已有400多年歷史。塔爾寺依山勢起伏，規模宏偉，最盛時有殿堂八百多間，占地1000畝，塔爾寺寺院殿宇相連，白塔林立，整座寺不僅造型獨特，富于創造性，而且細部裝飾也達到了高超的藝術水平。寺內的酥油花、壁畫和堆繡，被稱為“塔爾寺三絕”具獨特的民族風格和很高的藝術價值。寺內還珍藏了許多佛教典籍和歷史，文學，哲學，醫藥，立法等方面的學術專著。

【夏瓊寺】是元至正九年（西元 1349年），由義成寶法王創建，青海省最古老的寺院之一，位於海東市化隆回族自治縣查甫鄉最南端的—座山顛之上，傍依滔滔黃河奔騰，後邊巍巍群山簇擁。因為此處山形如展翅欲飛的大鵬，故取名「夏瓊」（藏語意為「鵬鳥」)。佛寺就修建於「鵬鳥」的左肩部，寓有乘風凌空，飄然飛翔之意。建寺以來，這裡培育出諸多大德，對佛教界影響頗大。1362年，宗喀巴投身青海化隆的夏瓊寺依頓珠仁欽仁波切為師，宗喀巴大師7歲(1363年)時，在一吉祥的日子里，舉行了莊嚴肅穆的剃度儀式，以曲結頓珠欽為授戒師，古哇宣努香曲為親教師，正授清淨出家沙彌十戒。法號《賢慧名稱吉祥》（藏語為羅桑札巴貝)。還有七世、八世達賴喇嘛、九世班禪和三世章嘉活佛的經教師等。因大師從該寺出發到西藏游學，後成名並創立格魯派，故人們稱夏瓊寺為藏傳佛教格魯派之源。至清代時，夏瓊寺有寺僧 3000 餘人。乾隆帝曾賜夏瓊寺一塊漢、藏、蒙、滿 4 種文字的「法淨寺」紫匾。由朝廷撥專款供養。義成寶法王就是後來的夏日東活佛（《四家合註》有引用到的《夏日東全集》）。

【拉卜楞寺】座落在夏河縣城以西的大夏河之濱。該寺由第一世嘉木樣活佛創建于1710年，經歷代嘉木樣的興修、擴建，現已成為甘、青、川地區最大的藏族宗教和文化中心，是中國藏傳佛教格魯派(黃教)六大宗主寺之一。拉蔔楞寺占地1234畝，建築面積82.3萬平方米，有6座經堂，84座佛殿，31座藏式樓房，30院佛宮，500餘間經輪房，千餘間僧舍。其建築風格獨特，藝術精湛，堪稱藏族建築之薈萃。拉卜楞寺內藏有各類經卷6萬餘冊，除佛經，還有大量的社會科學、自然科學圖書，大凡有關藏族歷史、文學、哲學、語言學、修辭學，醫藥學，以及天文曆算、大小因明、工藝美術、冶煉鑄造等知識的圖書，應有盡有，其中不乏珍本，孤本、絕本，是一個浩瀚的知識寶庫。 拉蔔楞寺設有顯宗聞思學院、密宗續部下院、續部上院、喜金剛學院、時輪金剛學院，醫學院等六大學院，為世界最大的藏系佛教學府，其嚴格的入學、教學、考試和畢業制度為藏區培養出了大量宗教人才。午餐後專車前往永靖

早餐後，【劉家峽水庫】劉家峽位於青海與甘肅交界處，距離甘肅省會蘭州市西南約80公里。劉家峽水庫有一個很大的水利發電站，可供應陝、甘、青三省的用電。水庫東起劉家峽大壩，西至炳靈寺峽口，呈西南--東北走向，南接東鄉、臨夏縣，北連永靖縣，湖岸線長55公里，水面最寬處6公里，水域面積達130多平方公里，蓄水量約57億多立方米，正常水位1735米。向陽碼頭以東，10裡河岸白沙展露，綠柳婆娑，被稱為“十裡柳林”，景觀奇妙，帶給人一種回歸自然、人在畫中游的美好氛圍。到劉家峽遊覽，可乘船溯流而上，河水清洌，浪花飛舞；進入峽穀後，但見兩岸奇峰對峙，景色變化多端，足可與桂林山水、長江的巫峽相媲美。出峽後，眼前是高山湖，湖水蕩漾，襯以藍天白雲，別有一番湖光山色。之後棄車登船，逆黃河而上至-寺溝峽

【炳靈寺石窟】，炳靈為一藏語（千佛）之意，石窟在積石山中，保存西秦、北魏、北周、唐直至明清石窟34個，石佛694尊、泥朔82尊、壁畫900平方米。而其唐代巨大石佛投影在湛湖上別有一番神秘的氣息，此乃甘肅省三大石窟群之一。

蘭州 - 上海- 台北桃園機場

MU6810   LHW蘭州 Q PVG上海    0710 0950                       

MU5007 PVG上海 Q TPE桃園   1225 1425

早餐後專車前往蘭州機場搭機前往上海後轉機飛扺台灣—桃園機場2航廈。

蘭州機場搭機前往上海後轉機飛上海-香港