2026年翔舟追尋佛陀足跡 聖地深度巡禮 南印度三大寺心靈文化 & 石窟聖地17日深度之旅本行程更新日：2026/8/10

下午13:00桃園機場一航廈或高雄國際機場集合，搭國泰班機飛往南印度第二大城班加羅爾(Bangalore)，辦理印度入境手續(需辦簽證)，抵達後專車前往酒店入住。

從班加羅爾酒店出發前往色拉寺(5H) 。

色拉寺準備午餐，認識環境-色拉寺院色拉寺又分為色拉傑（Sera Jey）和色拉湄（Sera Mey）

色拉寺全稱「色拉大乘寺」，格魯派六大主寺之一。藏語Sera指野玫瑰，色拉寺（藏語：སེ་ར་དགོན，Sera monastery ），是藏傳佛教格魯派個六大寺院之一，由宗喀巴個弟子“大慈法王”絳欽卻傑勒西元15世紀初創建。傳說修寺時此地長滿野玫瑰，今南印度色拉寺又分為色拉傑（Sera Jey）和色拉湄（Sera Mey）二個學院，其校訓為：「我們不一定需大大的佛殿，我們不一定需高高的理論，願我們的心先淨化為佛殿，願我們的首要理論是慈悲待人。」

早餐後專車前往參訪色拉寺周邊扎倉&康村，邁索爾王宮

邁索爾王宮位於印度城市卡納塔克邦邁索爾的市中心，是邁索爾王國瓦迪亞王朝的宮殿。邁索爾俗稱為“宮殿之城”，擁有七座宮殿，邁索爾王宮專指位於舊城堡內的這座，面向東方的伽蒙迪神山（Chamundi Hills）。

歷史:邁索爾王宮始建於14世紀，曾多次拆除重建。目前的建築建於1897年至1912年之間。邁索爾王宮是印度最著名的旅遊景點之一，每年的遊客量超過600萬，僅次於泰姬陵。

早餐後專車前往參訪札什倫布寺(Tashi Lhunpo Monastery) 紮什倫布寺（藏語：བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་པོ་དགོན་簡稱紮寺,歷代班禪喇嘛駐錫之地，舊時的後藏政治兼宗教中心。與前藏的拉薩三大寺，多康的塔爾寺、拉蔔楞寺，並為藏傳佛教格魯派六大寺。

宗喀巴創立藏傳佛教格魯派後，獲得帕木竹巴的支持，在衛地具有影響力，於拉薩建造甘丹寺（1409年）、色拉寺（1416年）、哲蚌寺（1419年）三大寺。但在藏地，薩迦派仍占據主導地位。1440年，來自帕木竹巴重要封臣家族窮結巴的桑珠孜宗本，邀請曾受教於宗喀巴的傑尊喜饒僧格、根敦珠巴（後被追認為一世達賴）師徒，來藏地傳授格魯派教法。喜饒僧格圓寂後，根敦珠巴有意在桑珠孜建造寺院，作為紀念。1447年，在當地地方貴族的贊助下，寺院動工。當時桑珠孜宗政權已經易手，由信奉薩迦派的仁蚌巴統治。薩迦派的俄爾寺法台俄爾欽·貢噶桑波要求仁蚌巴諾布桑波出面幹預根敦珠巴的建寺工程，但諾布桑波選擇不支持、不反對。最終，根敦朱巴歷時十二年，建成紮什倫布寺，是為格魯派在藏地的第一座大寺院。

1601年，羅桑曲結出任紮寺第十六任法台，至1617年辭任。他在任期間，翻新和擴建廟宇建築，擴大寺院規模，創建祈願大法會和密宗紮倉，使紮寺僧人不再需要前往拉薩參加祈願大法會和學習密宗，令紮什倫布寺取得與拉薩三大寺的同等地位。蒙古和碩特部固始汗征服衛藏後，贈予羅桑曲結「班禪博克多」尊號，並將日喀則（桑珠孜的新名）周圍的大片區域劃歸其管轄，作為供養。羅桑曲結圓寂後，其弟子五世達賴為其尋找轉世靈童，正式確立班禪傳承系統。紮什倫布此後成為歷代班禪駐錫地，歷代班禪為紮寺的當然法台。

 

早餐後專車前往參訪南卓林寺/白玉寺Namdroling Monastery Golden Temple

南卓林寺（藏語：ཐེག་མཆོག་རྣམ་གྲོལ་བཤད་སྒྲུབ་དར་རྒྱས་གླིང་།；威利轉寫：Theg-mchog-rnam-grol-bshad-sgrub-dar-rgyas-gling）是藏傳佛教寧瑪派最大的教學中心。該修道院位於卡納塔克邦邁索爾縣的拜拉庫比，擁有五千多名喇嘛（僧侶和尼姑）的僧伽社區，擁有一所名為Yeshe Wodsal Sherab Raldri Ling的初級中學，一所宗教學院（僧侶與尼姑都有的佛學院）和醫院。

建設時間表

1978年2月17日，佛學院（“Shedra”）建成。

1993年11月27日，Ngagyur Nyingma Nunnery mTsho-rGyal bShad-Drub Dargyas-Ling成立。

1999年9月24日，一座新的寺廟“蓮花生佛寺”（Padmasambhava Buddhist Vihara，當地人稱“金殿”）落成。寺內有幾千名僧侶。

2004年，Zangdog Palri寺，一座供奉寧瑪派主佛蓮花生的寺廟于當年12月13日建成並開放。

截至2016年，學校擁有三棟住宿樓，提供200多間房間。隨著僧侶們入學或畢業，寺院人口常有波動。最近一次普查顯示，這裡有4000多名僧侶和800多名尼姑。

南卓林寺每年都會舉辦一些儀式。特別有趣的是藏曆新年，以農曆為基礎，日期不是固定的，但通常在二月或三月。寺院舉辦傳統的喇嘛舞、建築兩側懸掛著超大唐卡，以及貫穿整個寺院持續大約兩周的莊嚴遊行。

在1961年，貝諾法王和隨行的六百人抵達南印度的麥索，開始建造新的白玉寺廟──「勝乘南卓林寺」，正面壇城是三尊高達二十公尺相好莊嚴的大佛。佛殿主尊為釋迦牟尼佛，左尊為蓮花生大士，右尊為無量壽佛（長壽佛），雕工細緻的法王座與達賴喇嘛的法座立於大佛之前。四面牆上畫滿了無數精緻的大唐卡，大殿門口外牆則為四大天王之大唐卡。時至今日，南印度的南卓林寺已成為世界上規模最宏偉的藏傳佛寺之一，寺廟現有僧眾超過五千多位，堪稱全世界最大的寧瑪巴寺院，西康白玉祖寺的法脈在印度得以延續，也使得印度南卓林寺成為世界上白玉傳承最大、最重要的分支道場。

法王在此重建僧團制度和結夏安居的傳統，每年都舉辦文武百尊的一千供養法會、普巴金剛法會和藥師佛法會，各種成就法會中，頻現瑞相。法王因為不忍見到佛陀法教，特別是舊譯寧瑪巴的教法瀕臨斷絕的危機，在1978年建立──「雅久寧瑪佛學院」。此學院至今已成為進階佛法教育與研究聞名的中心。

南卓林也有一閉關中心，在那兒都有幾十位至上百位左右的比丘進行著傳統的三年閉關。法王親自指導他們「大圓滿龍欽心髓」及明珠多傑尊者所取出的「南丘虛空藏法」。每隔三年，就有一群閉關合格的「金剛阿闍黎」出關。每年秋天，法王會舉行一次為期一個月的閉關，參加者是比丘、比丘尼和居士們，且法王每次都親自傳授四加行、氣功及大圓滿。所有的研讀課程總配合著修持，所以南卓林寺是研讀與修持的理想場所。

現在也有超過千人的小色彌進入基礎的小學中就讀，在學校中學習藏文和英文的讀寫等基礎課程，以及佛法的基礎研習和加行。這個數字每年都以一百至數百不等的速度增加著，因為許多流亡海外的藏民都將小孩送至寺院中以接受教育和砥礪人品。西元1993年，法王興建了一座「措嘉謝拉林」，讓數百位尼師在此受教育與研修佛法。法王也另外興建了一座養老院，以及兩組為了祈求世界和平而興建的八大佛塔；在那?，有許多的老人們居住與修持，不管在樹下安坐或在佛塔繞行，都可以見到他們手中持著轉經輪或念珠。南卓林寺「蓮花生大士紀念殿」也於西元2004年12月13日舉行落成開光典禮，「蓮花生大士紀念殿」融合了現代建築與藏式大殿的風格，內部有五層樓高的大金殿（印度人稱南卓林寺「蓮花生大士紀念殿」為大金殿）。

目前，南卓林寺已成為教學、傳法、修持、閉關…等全方位之佛教殿堂，南卓林寺不僅是寧瑪巴傳承之重要資產，也是全世界佛弘揚法之重鎮，經由法王以及全南卓林寺僧眾的努力，已將佛法，尤其是寧瑪巴極其珍貴的大圓滿教法廣傳至全世界。

早餐後為法王達賴喇嘛尊者舉辦長壽法會，覲見尊者、仁波切

後專車前往參訪下密院，下密院「舉麥紮倉」位於南印卡納塔卡邦(Karnataka State)麥索區(Mysore Dist.)的洪素縣(Hunsur Taluk)藏人屯墾區。

下密院的歷史始於1433年，由宗喀巴的弟子傑尊·喜繞僧格創立。 該寺是格魯派兩大密宗學府之一，名為“舉麥紮倉”，意為“下部密院”。 下密院創立的目的是為了傳承密法，專門接收拉薩三大寺顯宗紮倉學習圓滿的僧人。 它的建立標誌著格魯派密法體系的完善，並與後來在小昭寺建立的上密院共同構成了完整的“上下密院”體系。

 

建立背景

創立時間：: 1433年，距今約五百七十年。

創立者：: 傑尊·喜繞僧格，他是宗喀巴八大弟子中的一位。

傳承任務：: 1419年，傑尊·喜繞僧格在大恩恩師宗喀巴面前，發願繼承並弘揚密法。

選址與命名：: 傑尊·喜繞僧格遵照宗喀巴旨意，先在山南弘傳密法，後返回拉薩建寺。 因其密宗始於拉薩，後由弟子在小昭寺建立了上部密宗院，故他創建的寺院被稱為“下密院”。

主要功能與特點

    主要職能：: 傳承密法修習體系。

    入學條件：: 僅招收在拉薩三大寺顯宗紮倉學習圓滿的僧人。

    管理制度：: 曾設僧人約500人，並實行堪布、強佐任期制管理。

    建築特色：: 主殿為四層，核心建築包括經堂、佛殿及辯經場。

    現狀：:現仍有百余名僧侶在此延續密法傳統。

傳承體系的形成

   上下密院體系：

    傑尊·喜繞僧格圓寂後，其弟子于1445年在小昭寺建立了上密院。

    完整體系：

    隨著上下密院的建立，形成了一個完整的密宗傳承體系，成為格魯派重要的密法學府。

 

上下密院的組織與學經

上下密院的組織與學經

上下密院是格魯派初創時期建立的專門修習金剛乘法的兩大學院，作為格魯派的最高學府一直受到達賴喇嘛和噶廈地方政府的重視。最初有一系列嚴密的制度，包括學經制度，管理制度和其他各種制度，培養出了一大批品學兼優的高僧。

一、下密院

 

下密院，藏語名叫“桑欽居紮麥巴”(gsanchen rgyud gra smadpa)，簡稱“居麥紮倉”(rgyud smad gra tshan)，意思是下部地區巨集傳續部密法的學院，相對于後藏的上部密續院藏堆居紮倉（gtsan stod rgyud gratshan)而言。1433年，由宗喀巴的成就弟子喜饒僧格在木鹿寺的基礎上擴建成的，下設擦瓦康村、安多康村、嘉絨康村、色貢康村和珠霍爾康村。實行堪布或軌範師負責制，任期三年。堪布下麵設翁則和強佐、格貴三個職位。翁則的職權是負責誦經、析禱、授課等宗教活動，相當於教務長。堪布不在時，翁則可以代行堪布職權，處理政教事務，任期三年。

強佐，即總管，主管全寺和堪布的經濟收支，任期三至五年。一般由正副四人組成。

格貴，俗稱鐵棒喇嘛，是全寺的執法官，管理寺院各種戒規，處理違法亂紀者，任期一年。

西藏和平解放前，下密院的主要經濟來源於寺屬莊園。據不完全統計，下密院所屬曲谿（莊園）有二十八處，其中卡隆恰巴、那木賽、雅達哇、澎波鄔根、康隆巴、貢廓哇、乃仲夏巴、蔡貢塘、阿古哇、澎波雪、拉木巴、德慶、昂噶哇、賽康、朗日等比較大，分佈在拉薩、林周、達孜、堆隆德慶等地。又說是澎波的周嘉、鄔堅、雪、貢廓；堆隆德慶的德卻、德慶南卓蔡、蔡谿；達孜的蔡嘉頓崗久、那慶孔朗拉；墨竹工卡的南傑林、堆隆齊末隆、堆隆紮西康薩、堆隆宋拉哇和堆隆拉木巴等。實際上，兩種說法只是名字不同，所處地方相同。另外，徵收差役稅、房舍出租稅，誦經費和佈施收入在全部經濟收人中也占一定的比重。寺院還在拉摩、蔡爾賽、澎波、奔頂、甘丹、色拉曲頂、蔡貢塘等寺院增設密續院，講授密法。

下密院屬於散居學派系統，主供集密本尊像，另有金剛大威德本尊像，法王像，宗喀巴、嘉曹傑、克珠傑師徒三人像等。宗喀巴曾授賜嘉饒僧格的面具、錫杖、繩索、經函等作為寺藏珍品保存。

建立初期，僧人總數不多，清朝政府定額五百人。由於寺院管理嚴格，以苦修為主，影響了僧人人數。原來規定凡是進入下密院學習者，必須是在甘丹、哲蚌、色拉和其他寺院學完全部顯教課程，獲得相當學位者，其中有拉然巴格西學位獲得者和噶居學位獲得者，禁止佛學理論功底淺薄者入寺修行。凡是擔任堪布者，必須精通生圓二次第教授，並取得成就者。

下密院主要修法，第一，十三尊金剛大威德、四十九尊大威德、大威德八起屍法、紅色閻摩德迦法、黑色閻摩德迦法、金剛大威德圓滿次第四瑜伽；第二，集密五次第教授；第三，佛智足傳規集密四喜或四明點圓滿次第教授；第四，魯俄巴傳規圓滿次第四大瑜伽；第五，金剛鈴傳規勝樂身曼荼羅圓滿五次第教授；第六，時輪圓滿次第六支瑜伽；第七，金剛手大輪圓滿次第四加持法；第八，母續生起次第儀軌、那饒六法。通稱為下密院“圓滿次第八大教授”，和散居學派的“八大教授”基本一致。

十三尊大威德教授是由印度著名學者阿闍黎吉祥持首創的，包括黑閻摩德迦、紅閻摩德迦和金剛大威德。格魯派所說的傳承關係與他派略有不同，十三尊紅閻摩德迦教授傳承從吉祥持傳四代至恰·曲傑貝；恰譯師傳宇浦·堅參格哇；宇浦傳雄·洛追丹巴；雄譯師傳兩代至布頓；布頓傳仁青南傑；仁青南傑之後依次是紮巴堅參、達波·貢噶紮西、班欽桑波紮西、紮西仁青、居巴桑珠嘉措、居巴尊追帕、居巴多傑桑波、居巴桑結嘉措、班禪洛桑確吉堅參。

 

十三尊黑閻摩德迦法的首傳者為妙吉祥閻摩德迦。由熱·多傑紮傳入西藏，經六代傳到布頓；布頓傳仁青南傑。仁青南傑以後的傳承人依次是紮巴堅參、達波·貢噶紮西、紮西仁青、居欽桑珠嘉措、班欽桑波紮西、班欽那薩哇、嘉木央歐色貢波、班欽德勒尼瑪、貢德夏爾巴·南喀堅參、班禪洛桑確吉堅參等。

格魯派重視十三尊金剛大威德灌頂教授。宗喀巴之後分成兩支傳承，一支是下密院傳承，另一支是溫薩學派傳承。此教授包括生起次第和圓滿次第。生起次第教授重點意修十三尊大威德本尊，它的形象和通常所見的三頭六臂不同。修行儀式，主要講各種儀軌，如擇地儀軌、設壇儀軌、灌頂儀軌、供養儀軌等。修行方法有加行三摩地、曼荼羅勝王三摩地和佛三摩地。

圓滿次第教授涉及金剛誦、上師瑜伽、護輪、脈氣明點、行道次第四瑜伽和現證金剛身的有學無學雙運等六種。

四十九尊金剛大威德教授，由大成就者拉勒達巴闍（遊戲金剛）根據《金剛大威德續七品》創立的，提出了居於無量宮、護輪和寒林中，意觀佛、標幟及執持標幟的本尊金剛，靜心修行本尊和八起屍法。軌范師為弟子傳授灌頂和設立勝修曼荼羅時，不必設立八屍，只需設立左足座，專修本尊。

八起屍法，是在八大寒林（八大屍林）修行而形成的八種特殊法門，始傳於拉勒達巴闍，由不空金剛宏揚光大。格魯派認為，由金剛大威德、智慧空行母、拉勒達巴闍、不空金剛、慧源、蓮花金剛、燃燈佛護、熱·多傑紮、熱·曲饒、熱．益希僧格、熱·本僧格、瓜譯師、絨布·喜饒僧格、貝丹僧格、多傑堅參等人傳承。布頓大師受貝丹僧格和多傑堅參的真傳，在薩迦派中宣講。宗喀巴分別從布頓弟子仁青南傑和薩迦派高僧學得。

紅黑閻摩德迦和金剛大威德的四種瑜伽，指咒瑜伽、三昧耶瑜伽、形相瑜伽和智慧瑜伽。修四瑜伽的目的是要達到身、語、意三寂，證得幻身和勝義光明。

集密五次第教授、四明點教授、大瑜伽教授、勝樂圓滿五次第教授和大輪教授已在散居學派仲介紹過。

下密院所講的六支瑜伽與那饒六法是宗喀巴根據《集密根本續》、《勝樂根本續》和《時輪根本續》講的，吸收了噶舉派和覺囊派的實踐經驗和方法。

由於下密院和散居學派同源，兩寺僧人往來十分頻繁，每遇夏季法會，散·甘丹頗章寺的一部分僧人到下密院作佛事，下密院的部分僧人赴散·甘丹頗章寺參加宗教活動，年長日久成為貫例。可是，隨著下密院地位的日益提高和僧人劇增，兩寺之間的往來中斷，下密院的夏季法會選在堆隆德慶的齊米隆舉行，冬季法會分別在拉薩、桑阿喀爾和甘丹寺舉行，有時在哲蚌寺進行。

按傳統，藏曆二月初一日至十八日晨前，重點講解《集密四家合疏》。之後，在佛殿辯經，與會格西負責拋灑食子。四月，部分高僧去拉摩絳曲覺寺住休一日；在蔡賽住休七日。五月中旬，舉行夏季大樂法會，會期十五天；六月上旬，居蔡貢塘寺辯經；下旬到色拉寺薩木洛紮倉參加辯經一天，是日居色拉寺哈爾東康村；翌日全天辯經。後幾個月，堪布由高僧陪同視查各屬寺，舉行小型法會。年底舉行祈願法會，為期一月，法會期間的全部費用由主寺和各屬寺共同支付。

 

下密院建立以後，培養出了很多品學兼優，在藏區頗有名聲的高僧，如歷任堪布及喜饒嘉波、嘉拉·曲窘嘉措、多麥巴·嘉木央洛追、多麥巴·紮噶爾、丹珍平措、熱振·洛桑頓珠、金巴嘉措、洛追嘉措、阿旺卻丹等。

 

二、上密院

上密院，藏語叫做“桑欽居紮堆巴”(gsangchen rgyudgrastodpa），簡稱“居堆紮倉”，位於小昭寺內。藏文史籍中有許多和它的名稱相關的傳說故事。1485年拉薩河洪水氾濫，危及拉薩市民，貢噶頓珠知道後從賽哇隆山洞來到拉薩河念經祈禱，洪水下降，免除災難，帕竹地方政權首領將小昭寺賜給他作為修行之所，他以此為基地巨集揚密法。因為，他治水前在拉薩河上游某地修行，故更名小昭寺為上密院。實際上，上密院是相對於下密院而言。創始人貢噶頓珠（1419——1486)是後藏乃娘人，早年在那塘寺出家。跟隨第一世達賴格敦珠學習《釋量論》；從喜饒僧格聽講《集密根本續》和《集密五次第論》。後到拉薩哲蚌寺參謁堪欽貝丹洛追，系統學習中觀、般若、戒律、對法。從哲蚌寺進入下密院，拜喜饒僧格的弟子，第二任軌范師居欽金巴貝為師。金巴貝和紮巴桑波圓寂後，全寺大多數僧人推舉貢噶頓珠為堪布，卻遭到翁則（領誦師）頓雲等少數權勢人物的強烈反對，委任紮西堅參為堪布。1464年，貢噶頓珠攜寺藏文物六臂怙主畫像和內供劫波羅（頭蓋骨），帶領六名弟子隱居今墨竹工卡境內的賽哇隆山洞修行。次年，應邀赴任強巴林寺堪布，歷時十年。1474年，創律居堆紮倉，在極短時間內得到迅速發展。後來，下密院第五任堪布喜饒桑波再次請他去下密院，他婉言謝絕。1485年，他因治理拉薩河水有功，由溫薩·達隆巴把小昭寺劃給上密院。

貢噶頓珠主持上密院十三年，培養出了居巴·拉仁巴、法王耶澤巴和軌范師班丹歐色等一批優秀密法弟子。據載，他臨終前囑咐弟子說：“我死後將我的心臟和舌頭等舍利裝藏新造佛像，頭蓋骨作供器”。他圓寂後，弟子火化遺體，心臟、舌頭等成為舍利，裝藏高約一尺的集密本尊金像，頭髏供於達孜新寺。

1486年，貢噶頓珠在強巴林寺圓寂，由於上密院沒有堪布，中斷講經兩年，直到1488年拉旺仁青（即拉仁巴1446——1516)繼任堪布，總理全院政教事務，恢復了佛事活動。上密院財源茂盛，佛事興旺，人才輩出，受到噶廈政府和其他地方勢力的重視，多次撥款修繕小昭寺，創造幽靜舒適的修行環境。1711年，拉藏汗統治西藏，視上密院為格魯派密宗的最高學府和正宗寺院，頒賜封文執照，小昭寺及其所有財產永遠歸屬上密院。西藏地方政府還免去上下密院的各種雜稅。

上密院接管小昭寺後，把原來的二十五個康村改編為絨巴、木雅、查巴三個大康村和普爾康、安多兩個小康村，為來自四川、後藏、青海、甘肅的僧人提供方便。全寺的機構設置同下密院，實行堪布總負責制，總理全院的政教事務。下設翁則一人，格貴一人，強佐六人。一般堪布、翁則、格貴均由在甘丹、哲蚌、色拉等寺院獲得拉然巴格西學位的高僧充任，由達賴喇嘛和攝政王任免，強佐則由堪布委任。康村屬於寺院的基層組織，每個康村有自己的負責人或主管，管理康村的宗教事務和經濟收支，定期向上一級負責人彙報。定額五百人。

寺院經濟收人主要來源於寺屬莊園和各種高利貸、差役稅，以及為他人念經做法事活動所得的回向禮物。由於上密院僧人的特殊地位，所收回向禮遠遠高於其他寺院。據

不完全統計，上密院所屬莊園有二十九個，它們是嘉仲莊園、耶巴艾貢莊園、窮木達莊園、劄雅崗莊園、窮劄巴莊園、德蔡莊園、崗堆莊園、章噶莊園、嘉勒莊園、喀托巴莊園、加賴莊園、澤卻仲堆莊園、澤居紮卡達莊園、強巴傑仲林莊園、喀爾托巴莊園、喀巴堆莊園、拉頂莊園、孜旺巴莊園、本薩莊園、隆雪強巴林莊園、貢窮哇莊園、藏日努瑪莊園、堆隆莊園、艾協貢瑪莊園、雅達仁青崗莊園、崗嘎莊園、頓堆莊園和雅巴哲莊園等，分佈在山南貢嘎，拉薩的堆隆德慶、曲水、墨竹工卡、達孜、林周和後藏等地區。在阿裏、康區和衛藏地區建有堆達結林、芒康果沃拉聶、康饒丹貢、墨竹達巴貢、衛堆強巴林、伍由紮噶貢和帕裏紮多貢等七大屬寺。

上密院出自下密院系統，同屬一個教法傳承，因此學經內容和下密院相同。堪布和其他高級僧人每年循例去下屬寺院和莊園開展佛事活動，藏曆二月到覺摩隆住休七日；四月到達孜窮木達寺講授《集密四家合疏》；五月先于甘丹寺參加夏季法會，從十五日開始住紮耶巴寺念經修行，按照貢噶頓珠治水之法，誦經祈禱，消除一切災厄。七月在色拉寺參加辯經七日，住色曼雄巴康村。十一月到甘丹寺參加冬季法會；十二月參加哲蚌寺辯經法會，住達溫康村。

先顯後密是宗喀巴為格魯派僧人規定的學習程式，作為密宗學院的僧人要求相對較高，必須懂得曼荼羅繪製方法、各種儀軌等。所用教材有《集密根本續》、《金剛大威德續》、《喜金剛續》、《勝樂根本續》、《時輪根本略續》及其各種注疏。規定生起次第教授要學九年，獲得格西學位者一年即可，但必須長期聽堪布講解《四家合疏》，有針對性地進行修煉；沒有獲得格西學位者可以延長學習時間。苦修是上下密院的特點，每天要上堂四次，即四座修。尤其對於閉關修煉者要求更加嚴格，進關時間一般定在黃昏時分，出關時間在天明時分。靜修期間嚴禁與外人接觸，食物自備，或由他人從窗口或洞口送入。

除了幾部本續經，還學習宗喀巴的密教著述，以及班欽索南紮巴的《集密生圓二次第》，南喀堅參的《大威德生圓二次第論》，班禪洛桑確吉堅參的《勝樂生起次第論》等。

從上密院培養出來的優秀學者有貢噶頓珠、吉拉康巴·洛追僧格、吉康孜巴·班覺嘉措、擦多爾·洛桑貝巴、阿仁巴·濟仲格敦紮西、班欽索南紮巴、貢德南喀堅參、赤·貢卻群佩、雅隆達結貢巴哇、塘薩·歐珠嘉措、赤欽洛桑達結、阿仁巴·益希格丹、仲巴·格勒嘉措、經師阿裏洛桑索巴等，他們不但學習成績優良，而且著作甚豐，在西藏佛學界有很高的知名度。

三、密宗學院的迅速發展

自甘丹、哲蚌兩寺密宗學院和上下密院、散甘丹頗章寺、溫薩寺完備之後，格魯派的密續院發展非常快，新建的每一座大中型寺院幾乎都設立了密宗學院。十八世紀初，拉藏汗統治西藏時，對色拉寺進行了大規模的維修，把他自己以前做法事的紮倉安置到色拉寺的舊大經堂中，請五世班禪制定規章，在修法儀軌方面仿效拉薩下密院，形成了色拉寺密宗學院。一些小型寺院設密法課，定期講授《集密根本續》、《金剛大威德續》、《勝樂根本續》及其釋論和宗喀巴的《密宗道次第廣論》，形成了以衛藏地區為中心，輻射西部阿裏和東部青川甘等地區的密法傳播網路。

在西部阿裏，包括原屬阿裏管轄的芒域貢塘（今日喀則地區吉隆縣等）地區，由宗喀巴的親教弟子喜饒桑波首建達摩寺，接著他的侄子修建仇色寺，始傳格魯派教法。從

此，原建的一批噶當派和其他教派的寺院紛紛改宗格魯派。據第斯桑結嘉措的《格魯派教法史——黃琉璃》統計，阿裏地區寺院中、托林寺、齊嘎爾曲德南傑寺、瑪囊絳曲林寺、多香穆噶爾曲宗寺、毗底爾達索曲德寺、歐噶爾寺、薩貢寺、絳曲林寺、拉果帕裏寺、紮西曲宗寺和朗迦曲德寺等先後開設密教課程，仿效下密院的學經方式和管理方法修習密典；熱木洛和歐羅瑪等寺仿效上密院法規，宣講集密等法。個別寺院興建密續殿，供養本尊像，設立曼荼羅，為修學密法者提供方便。噶丹倫珠寺採用紮什倫布寺密宗學院的學經制度和教材，重點修習大威德和勝樂類法。上下密院和紮什倫布寺定期派高僧前往講經，指導修煉。這些寺院畢業的僧人可以進入上下密院和紮什倫布寺密宗學院深造。

芒域貢塘地區的仇色寺、噶爾夏強巴林寺、普達寺、堆德勒賢林、渾噶爾寺、珠拉寺等屬於上密院系統；紮西曲隆寺、日喀曲德寺、布紮寺、噶丹群佩寺、洛格曲德、哇爾嘉、貝圖等寺院在密法學習上仿效下密院，重視集密類法。桑喀爾曲德、雜尚讓熱、紮西格佩、歐噶曲林、日布噶丹曲林、噶丹曲科、歐噶林、宗嘎噶丹倫布等都是以修密法為主的禪院，定期舉行集密，不動金剛、大威德儀軌，遍修各種儀軌及各類密法，特別重視修煉上師瑜伽、溫薩耳傳教授。

日喀則地區是散居學派和溫薩學派的發源地及傳播中心，喜饒僧格、格敦珠、哇索·曲結堅參等人曾受命于宗喀巴，在這一地區傳講密法，他們在積極新建寺院的同時，深入到其他教派的寺院裏開展講經活動，使一批他派寺院宗奉格魯派。絨格蘭哇索曲德、拉格的溫雜曲德（溫薩寺）、香多日味格佩、香哲蚌、喀覺寺、日超噶丹、達那薩多傑丹、達那鄔堅曲宗、協噶丹曲頂等寺都重視密法，設立密續院。其他一些寺院顯密兼授。

紮什倫布寺是格魯派在後藏的最大寺院，創建者格敦珠為了報答師兄喜饒了曾格之恩，希望建一所密修院作為紀念，專門派弟子都納巴·貝丹桑波和益希孜摩赴拉薩學習密法。由於種種原因，建密宗學院之事被耽擱，直到1609年，由四世班禪阿旺洛桑確吉堅參負責建成，開講集密、大威德、普明大日如來、勝樂等法和三部《黑閻摩德迦續》，常誦六臂怙主、誓願法王、退敵佛母、四面怙主、貝孜兄妹護法、乃色爾等方面的儀軌經咒，定期舉行佛事活動。從此以後，後藏地區的一些寺院紛紛仿效紮什倫布寺密宗學院，開展講修活動。如白居寺（貝科德慶寺）的格魯派佛殿嘉惹拉康、諾爾布噶丹拉康完全是密教道場。昂仁曲德寺是一座歷史悠久，頗負盛名的寺院，宗喀巴曾在這裏參加辯經，以後經歷輩達賴、班禪喇嘛和噶廈地方政府的關心，在寺中修建了十所格魯派紮倉，宗紮什倫布寺，其中的邦域第瓦巾、曲隆洛巴、多本巴、桑珠噶丹、窘本波托紮西崗、窘達夏爾巴、噶丹德林夏爾巴和德貢巴等紮倉都屬於密宗院，由紮什倫布寺密宗學院委派軌範師管理。

格魯派密法在山南地區的傳播時間較早，十四世紀末，十五世紀初期，宗喀巴多次在山南地區參學傳教，以精其寺和強巴林寺為據點潛修密法，開展宗教活動。格魯派創立後，宗喀巴的一批弟子在這裏建寺攝徒，改一些舊寺為密修院，仿效上下密院，開講密法。紮西曲林寺是宗喀巴和南喀堅參的弟子窮結巴·貢波絳曲所建，主傳魯俄巴傳規勝樂教授，龍樹傳規集密五次第教授，十三尊大威德灌頂法，定期舉行藥師佛等修供儀式。

塘波且寺始建於後弘期初期，第一世達賴喇嘛格敦珠曾奉宗喀巴之命，於此寺隨尼瑪堅參貝桑波學習集密、大威德法和《紅閻摩德迦續》等。改宗格魯派以後，這所寺院

重視密法，修煉集密和普明、《金剛鬘》等無上瑜伽法。克珠傑的門徒尼赤。洛追貝桑創建的窮結日沃德慶寺是格魯派在山南的大型寺院之一，第二世、五世、七世達賴喇嘛曾多次在這裏講經，擴修了寺院，成為一座比較正規的密教道場，根據《如意寶王》儀軌，按時講授《集密根本續》、《勝樂根本續》、《大威德金剛續》、《喜金剛本續》和《藥師經》，帶動了周圍寺院的密修活動。

在藏東昌都地區分佈著幾十座格魯派寺院，其中以強巴林寺為最，它是由宗喀巴的弟子麥·喜饒桑波修建的。相傳，1373年宗喀巴入藏途經昌都時預言：將來這裏定能興寺弘佛。1473年，喜饒桑波受嘉曹傑派遣創建強巴林寺，開設林堆、林麥、努林、庫秋和嘉惹喀巴五大紮倉，講授顯密教法，著名學者象雄·曲旺紮巴、楚頓·南喀貝、娘堆仲孜哇·貢噶紮西、第三世達賴喇嘛索南嘉措等人曾主持過這所寺院，後來由帕巴拉活佛掌持法位，作為寺主活佛。帕巴拉活佛的弟子在昌都、察雅、八宿及波密等地方建寺攝徒，使強巴林在昌都和林芝地區的屬寺達到一百三十餘座。在密教方面，強巴林寺主弘集密、勝樂、金剛大威德、喜金剛、時輪法等。其他子寺仿效上下密院。由於他們的出色工作，使格魯派在這一地區得到了迅速發展。

吐蕃王朝時期，四川藏區已經有佛教傳入。西元八世紀，赤松德贊統治吐蕃期間，把遍照護流放到大小金川一帶地區巨集傳舊譯密法，影響極大。後弘期初葉，又有彌底班智達和賽尊等人傳講密法，開闢道場。宗派興起後，寧瑪、薩迦、噶舉和覺囊等教派勢力相繼延伸到這裏，建立了一批頗具規模的寺院。十四世紀初，格魯派傳入阿壩地區，宗喀巴弟子查古·阿旺紮巴和絨巴·結格巴（格敦堅參）先後在這裏傳教，把一些苯教寺院改宗格魯派，並新建了一批寺院，開展宗教活動。隨著格魯派統治地位的確立，其他教派越來越多的寺院改奉格魯派，使格魯派寺院約占當地寺院總數的百分之五十以上。例如，金川縣南部的金川寺（雍仲拉頂寺）原宗苯教，清朝時期被迫改奉格魯派，賜名廣法寺，乾隆皇帝賜書“正教恒宣”禦匾，從北京雍和宮派出堪布主持寺務，更選十三任後，由拉薩三大寺每三年輪流派出。這所寺院有密宗院，按照上下密院做法，主講集密、大威德、勝樂等類法，參修僧人逐年增多，獲得成就者不少。小金川的八角喇嘛寺（初名索南僧格紮西曲林，後更名達結林）也是一座規模宏偉的寺院，始建於1780年，顯密兼授。

在四川甘孜藏區，最早由宗喀巴的嫡傳弟子桑結貝桑、噶宇哇·仁青巴、噶居南喀桑波和江瑪爾等人分別修建了吉覺賢珠達結德慶、宗拉、帕爾哇仁青崗、蔡木貢等寺。繼後又有哲蚌寺創建者紮西貝丹的嫡傳弟子紮西僧格和下密院僧人頓珠紮西分別建造噶浦寺和拉托寺，仿效下密院，主傳集密類法。

理塘寺，又譯長青春科爾寺（彌勒法輪寺），是在苯教寺廟邦根寺的基礎上發展起來的一所格魯派寺院，明朝萬曆年間，第三世達賴喇嘛索南嘉措前往青海傳教返藏途經理塘時，將其改宗格魯派，更改名稱，成為格魯派在康區的第一座大寺。該寺設有密宗學院，舉行各種儀式，傳講《集密根本續》和《集密四家合疏》等，屬於下密院系統。喇絨密宗院是由喜饒多傑修建的，屬下密院系統，除了主講《集密根本續》和《集密四家合疏》外，兼修其他密典。另外，擦瓦佐崗桑阿林和邦達桑阿德慶寺也是密教道場，宗屬下密院。

著名的甘孜紮西達結諾布林寺（簡稱甘孜寺）是1662年由霍爾法王阿旺平措創建的，被稱為霍爾十三大寺之一。內設法相學院、南傑紮倉和密宗學院。其中的密宗學

院是由阿旺平措親自建造的，最初他從下密院帶來幾名僧人講授勝樂、集密、金剛大威德法，定期舉行護法酬補法會，⑴參加修行的僧人很多。

噶丹松贊林寺是雲南迪慶藏區的第一所格魯派寺院。1679年和碩特部蒙古兵抵建塘，隨來的四十名格魯派僧人念經誦咒，攝徒修法，修建了這所寺院，不久改宗了當地一批噶舉派寺院。從此以緣起性空為理論，以實修生圓二次第教授為主的格魯派教法在雲南藏區紮根，並逐漸發揚光大。

青海是宗喀巴的故鄉，格魯派創立初期，大慈法王釋迦益希進京途經青海，停留今民和縣，還藏時在這裏建弘化寺。後來，宗喀巴的又一位弟子香喇嘛帶著宗喀巴的畫像和一些遺物回青海建喀的喀寺，傳講格魯派教法。1402年，宗喀巴的弟子在今循化建貢欽紮西曲科林寺。三世達賴索南嘉措在青海會晤俺答汗期間新建了仰華寺，擴建塔爾寺，將隆務寺、瞿曇寺改宗格魯派。四世達賴進藏時，又建佑寧寺等。塔爾寺、佑寧寺、廣惠寺、東科爾寺、隆務寺、夏瓊寺、卻藏寺、同德的石藏寺、拉毛德慶寺、拉加寺等大型寺院都設有密宗學院，創建者多為留學西藏的高僧，前後在哲蚌、色拉和上下密院學法，精通顯密教法，建寺過程中得到了達賴和班禪的關心。這些密宗學院所學的密典都是上下密院的通用教材。

明朝中後期，隨著第三世達賴喇嘛索南嘉措的東行傳教，格魯派教法傳入甘肅藏區，很多原建寺院紛紛改宗，格魯派一躍佔據統治地位。1459年，欽隆布從西藏學成歸來，改卓尼寺為格魯派寺院；1729年，阿旺程勒建居巴紮倉（密宗學院），開設八個班級，生起次第設四個班，圓滿次第設兩個班，“主要學習密宗基本知識及聲韻、繪製彩粉壇城方法等，三年後考試，合格者可升入上下“知尕”班學習”。⑵學完八個班級的全部課程，通過考試授予“俄仁巴”學位。天堂寺曾奉薩迦和噶舉派，後來改宗格魯派，設顯密兩大學院，“尤重密宗，並以無上瑜伽密為最高修行次第”。

在新建寺院中，夏河拉蔔楞寺規模最宏偉，被稱為格魯派在藏區的六大寺院之一，其創建人是五世達賴喇嘛的弟子第一世嘉木央活佛。初建時設聞思學院和續部下院，第二世嘉木央活佛時期，增設時輪學院，1878年建成喜金剛學院；1941年，又建續部上院。續部下院設三個班級，初級班學修生起次第法，中級班學習各種儀軌，高級班修煉生圓二次第法，每年農曆二月通過密宗答辯，取得俄仁巴學位。續部上院是按照拉薩上密院修建的，班級和所學經典都與上院相同。喜金剛和時輪兩大學院也屬密宗系統，喜金剛學院主要學修以《喜金剛根本續》為主的喜金剛類法，分三個班級，分別學習經典背誦、各種儀軌和禪坐靜修。時輪學院主修時輪類密法，包括《時輪根本略續》、《時輪根本續無垢廣疏》及其時輪曆算等。

1760年，由第二世嘉木央活佛主持建造的噶丹曲科林（阿木卻乎寺）設密宗學院。1748年，由第五十三任甘丹赤巴薩木察堅參僧格所建的噶丹賢珠貝噶卓巴林（朗木寺）設喜金剛和時輪學院。其他如噶丹紮西桑珠林、葉爾巴貢桑珠林和妙因寺等也設有密宗學院。

 

早餐後專車前往哲蚌寺（Drepung Monastery）

哲蚌寺（Drepung Monastery）

南印度哲蚌寺洛色林學院

南印度哲蚌寺果芒學院

哲蚌寺（Drepung）藏傳佛教格魯派寺院，拉薩「三大寺」之一，全名吉祥米聚十方尊勝洲。哲蚌，藏語「米堆」之意。目前在拉薩和南印度各有一座同名寺院。

拉薩哲蚌寺

1416年（永樂十四年）由宗喀巴弟子絳央卻傑主持修建，位於拉薩西郊5公里更丕烏孜山下。與甘丹寺、色拉寺合稱拉薩三大寺，乃格魯派寺院中地位最高的寺院之一。該寺在藏傳佛教歷史上地位極為特殊，為西藏三區和世界佛教文化培養了大批人才，因而被譽為「第二那爛陀」。

哲蚌寺原位於拉薩，是全球最大的寺廟，一四一六年由宗喀巴弟子蔣央卻傑劄西巴登（一三七九至一四四九年）創建。鱗次櫛比的白色建築羣鋪滿山坡，好似巨大的米堆，故名哲蚌──雪白的大米高高堆聚，象徵繁榮，藏文全稱為「吉祥積米十方尊勝洲」，是格魯派地位最高的寺院。寺內有四大劄倉，二十九個康村（依僧徒出生地畫分的僧團單位，若干康村組成一個僧院）。隨著僧眾增加，蔣央曲吉又指派七名弟子，成立洛色林（Loseling College）等七所僧院。在一九五一年之前，哲蚌寺為西藏規模最大、僧人最多的寺院。達賴喇嘛流亡印度後，一九六九年在南印度重建。

早餐後參觀哲蚌寺（Drepung Monastery）

早餐後早餐後參觀哲蚌寺周邊扎倉&康村

甘丹寺 (Ganden Monastery)

紮倉（僧舍院）：2個，均為顯宗紮倉

夏孜紮倉（意為“東頂僧院”）：下有11個康村

絳孜紮倉（意為“北頂僧院”）：下有12個康村

甘丹寺（藏語：དགའ་ལྡན་），一譯噶丹寺，舊譯釓燈寺、噶登寺、噶爾丹寺、噶勒丹寺等

該寺是佛教格魯派創始人宗喀巴於1409年親自籌建的。該寺赤巴（“赤巴”意即法台或座主）稱為甘丹赤巴。

 

早餐後專車前往卡納塔克邦孟果西藏村Mundgod甘丹寺Gaden Shartse Norling Monastery，甘丹寺位於印度卡納塔克邦孟果（Mundgod）的流亡藏民聚居地。該藏民聚居地是印度最大的藏民聚居地，西藏村建於1966年，其土地由印度政府提供。靠近孟果的該藏民聚居地有9個營地，有甘丹寺及哲蚌寺這2個寺廟，以及1個尼師寺院。1999年，這裡有13000名居民。該聚居地已經建立了一個農村信用社，一個農業研究所，一個手工藝中心。這裡已經有了現代科技及通訊設備。這裡的甘丹寺的課程和1959年拉薩的甘丹寺的課程類似。

該寺和拉薩的甘丹寺一樣，也設有絳孜紮倉和夏孜紮倉，英文名別分別為「Ganden Jangtse College」（甘丹絳孜學院）和「Gaden Shartse Monastery」（甘丹夏孜寺）。

甘丹寺（Ganden Monastery）

甘丹寺寺院全稱「卓甘丹南巴傑衛林」，其中「卓」指拉薩河南岸的卓日吾齊山，「甘丹」意為「兜率天」，「南巴傑衛林」意為尊勝寺，故該寺名為「卓日吾齊山兜率天尊勝寺」。該寺為宗喀巴大師所創建，培養許多學養、證量兼具，且持戒嚴謹的佛門龍象，是提供佛法教育的著名學院，被譽為世界三大佛教學院之一。南印度的甘丹寺則位於卡納塔克邦（Karnataka）孟果（Mundgod）的流亡藏民聚居地。該地是印度最大的藏民聚居地，營地建於一九六六年，其土地由印度政府提供。靠近孟果的藏民聚居地有九個營地，其中有甘丹寺及哲蚌寺這二個寺廟，以及一個阿尼庵院。一九九九年時，這裏有一萬三千名居民。此地甘丹寺的課程和一九五九年拉薩的甘丹寺課程類似，又分為夏哲學院（Shartse，東頂）和講哲學院（Jangtse，北頂）二所經學院，各約二千餘僧眾，顯教、密教課程兼具，是甘丹寺最特殊之處。

預計抵達後先拜訪仁波切，參訪寺院

打包行李準備前往中途站比加普爾Bijapur休息一晚，隔日繼續前往 奧蘭卡巴Aurangabad、阿旃陀石窟參訪

繼續從比加普爾Bijapur驅車前往奧蘭卡巴Aurangabad  420 km  7小時車程

媲美中國敦煌石窟之古印度宗教藝術殿堂！

上午前往參觀原為沙土掩埋之佛教石窟－◎★阿旃陀石窟；沿著WAGHORA河並列的佛教石窟，在天花板及岩壁上刻畫著佛陀一生的故事，為印度黃金時代笈多王朝時期之佛教遺跡，年代追朔在西元前2-7世紀建造，直到1819年才巧為前來獵虎的英國軍人發現，巧奪天工之設計及優美的壁畫，方重現天日。玄奘大師在大唐西域記中曾提及此重要文物遺址，國畫大師張大千亦曾來觀摩習畫三個月，深具藝術及歷史意義。阿旃陀石窟群共有三十二個佛窟，歷經八百年建造而成（西元前二世紀到西元六世紀），全部屬於佛教的彩畫及精細石雕，僅前面幾個石窟中有壁畫，第十七號石窟是支提窟，裡面相當的壯觀，內部屋頂為拱形。便返回奧蘭古堡大飯店（Ambassdor Hotel）住宿。

午前往埃洛拉石窟群參觀(Ellora Caves)，位於印度馬拉哈斯特拉邦奧郎加巴德 Aurangabad市西北約30公里。1983年聯合國教科文組織將埃洛拉石窟群作為文化遺產，列入《世界遺產名錄》。

埃洛拉石窟群以雕刻著稱，形式上呈現大乘佛教末期的特徵，是少有的三教同堂石窟。建於西元4世紀中葉至11世紀，共34座石窟，坐東面西，由南至北綿亙1500米，散落在薩雅迪利山的斜坡之上沿著山崖建造，是印度規模最大的石窟寺院群，有古印度佛教、印度教及耆那教3種不同建築風格的寺院藝術傑作。

埃洛拉石窟從3世紀時站開鑿，至14世紀完成。佛教、印度教和耆那教都在此活動，先後共開鑿了34座石窟寺廟。其中16座印度教寺廟、13座佛教寺廟、5座耆那教寺廟。第十窟名木匠草舍，為大乘佛教窟，兩壁石柱高4米，柱頂橫樑上刻有合十禮佛的持花信女雕像。最南端的第1-12窟為佛教石窟，建有寺院、佛學院、佛塔等，宏偉壯觀；其中最為著名的是第10窟，外觀近似僧院窟，窟內的舍利塔高約8米，直徑約4米，四周遍雕面相莊重、腳踏蓮花的佛像。正面約5米高的佛龕內有3米多高的佛陀坐像。居中的第13-29窟為印度教窟，供奉最多的要數大神濕婆和毗濕奴的神像。第16號窟可以說是整個埃洛拉石窟中最為著名的一座，人稱"凱拉斯寺"，這座雄偉奇妙的建築把一座山鑿成了一座廟宇，沒有加其他任何建築材料，前後耗時一百多年，規模之宏大、建築之精美居埃洛拉群窟之首。而且還有一個令人驚詫的事實即與其它寺廟結構截然不同的是：它的建築形式像個古代的戰車，將整座岩山由上往下，由外往內雕刻而成，各種的石雕技術與特色，皆精緻非凡。。位於北端的第30-34窟為耆那教窟。耆那教石窟內多為裸體立像，兩腿兩臂纏阿著擎藤植物，長髮披肩，象徵耆那教苦行不渝、返普歸真之意。之後參觀17世紀時所建造的【水車】PAN CHAKKI、小泰姬瑪哈陵BIBI KA MAQBANA，它是由建造泰姬瑪哈陵沙賈汗國王的兒子--奧蘭吉布為其愛妻所建的陵寢。之後開車前往位在印度納西克（Nashik）西南方向8公里處的Trirashmi Leni山丘上的般圖裡納石窟（Pandulena Caves）。此山丘高約150m，在90m高的山腰北面處，橫向開鑿24座石窟，以小乘佛教洞窟為主。開鑿年代主要在西元前1世紀至西元2世紀以及7世紀兩個時期。兩千年前所建的洞窟，是由信仰耆那教的統治者為該教聖者所建造的住處。其中第18窟為支提窟（Chatiya），第3、10、17、19、20窟則是較具規模的毗訶羅（Vihara）。具有銘文的洞窟包括第3、11、12、13、14、15、19、20窟。整體窟群有規劃良好的排水系統以及開挖岩石所成的蓄水池，晚上入住普內 QUALITY INN REGENCY HOTEL享受精緻的鄉村美食。

早餐後專車前往可內裡石窟Kanheri Caves Mumbai, Maharashtra ，距離孟買約40公里，從 2~10世紀期間開鑿，是屬於佛教石窟中第二大石窟群，共109個窟組成。可內裡石窟縱橫交錯，石梯蜿蜒，當年僧人們在全窟建造了很好的排水系統，它是全印度唯一的一處連續開鑿最長久的石窟…第三窟是可內裡石窟群中最大一個石窟，長26.4公尺，寬12公尺， 總面積達 317平方公尺。裡面有34根15.2公尺的石柱，和一座 五公尺 高佛塔，以及一系列佛龕。它門都是從西元180年開鑿到五世紀才完成的作品。當時佛教徒曾在走廊二端雕刻了 七公尺 高佛像，在牆上畫了觀音像和佛陀立像，它們屬於二世紀作品。可內裡石窟的尊貴處是在各種文字，銘文之多遠遠超過阿旃達石窟。它的規模龐大比阿旃達29窟與愛羅拉34窟多得多….有些石窟，不只是石窟群那樣簡單，更可以說是建築群，這建築群包括～大殿，廳房，廊柱，佛龕，佛像，高大佛塔等。其中屋中有屋，層層梯級，迂迴走廊…。中餐於可內裡石窟，餐後繼續參觀， 晚餐回旅館。

早餐後專車前往Elephanta Caves埃勒凡塔石窟位於孟買附近阿曼海的一座島嶼上，乘船從孟買出發到埃勒凡塔石窟僅需半個小時。“埃勒凡塔”是早期葡萄牙殖民者對石窟所在島的稱呼，後來其名稱一直沿用至今。因島上有一頭“鎮島之寶”的石雕大象，所以被稱做“象島”。

埃勒凡塔石窟是孟買附近著名的古建築群之一，也是印度石窟中的傑出代表。全島兩邊為山丘，中間為山谷，棕櫚樹、普提樹、阿育王樹、鳳凰樹滿山滿穀，景色秀麗。象島石窟指的第1窟，約建於8世紀。石窟為一鑿空山岩的濕婆廟，窟平面呈十字形，列柱林立，邊長約40米，西端另鑿一供奉林伽的獨立式方形祠堂。祠堂四門兩旁各立有兩尊高浮雕守門神巨像，石窟門廊兩側及窟內岩壁上有9幅巨大的高浮雕嵌板，所刻內容為印度教大神濕婆的各個不同側面，著名者有高約5.5米的石刻巨型胸像《濕婆三面像》。石窟雕像造型渾厚、雄勁而典雅，充滿神秘主義的象徵。稱為“石窟城”的埃勒凡塔位於阿曼海臨近孟買港灣的島嶼上。石窟內集中了大量表現崇拜濕婆神的石雕藝術作品。通過石窟裡的那些作品，特別是主洞內高大的浮雕，印度藝術得到了最完美的表現。

下午用中餐後,參觀威爾斯王子博物館Prince of Wales Museum Mumbai,1905年東印度公司為了歡迎威爾斯王子的來訪，特別興建了威爾斯王子博物館擴大慶祝. 在一次世界大戰時曾經被改為軍醫院，1923年又再重新開幕。威爾斯博物館的館藏非常豐富，除印度本土出產的文物以外. 還有來自埃及的，以及尼泊爾以及西藏出土的佛教文物，還有少數來自中國的瓷器等。師兼如果需可的話順道參觀洗衣場,

晚餐後,再至大賣場shopping買伴手禮,直接至孟買機場,半夜搭機從孟買經香港返回臺北溫暖的家

台北團搭乘國泰航空豪華班機飛往香港(HKG)轉機回台北，高雄團搭乘國泰航空豪華班機飛往香港轉機回高雄。抵達香港(HKG)後再轉國泰航空班機返回桃園或高雄，結束印度朝聖之旅，回到溫暖的家。